第六百七十章有为无为
第六百七十章有为无为
春光明媚,此时的洛邑又是另外的一番景色,春天如约则至,虽然洛邑阵旧,却也到处一扫萧条,寒气尽失,春暖人间。
而守藏室院内,此时也是绿草依依,红花朵朵,那些冬时枯落的大树此时都已是绿意盎然充满了生机。
这一个冬日应该是王禅度过的最艰熬的时光。
整整三个月,不仅每天要打理整个守藏室院内院外,还要照管着这守藏室内的一花一草一木。
而且还要把他原先那三个月胡乱摆放的古书重新整理起来。
这对于有十几间藏书房的十数万古书来说,是一件很难的事,对于普通人,可能无从整理,也无从下手,可于王禅而言却又十分简单。
他并非直接去摆弄这些书,而是先察看一些未翻阅过的古书,找到其中摆放的规律,而这些古书每一册都有编号,而且所摆放的类别都有规可循。
这样一来,王禅就可以轻松的找到那些混乱的古书,再依规律把它们放回原来的地方。
此事到也不难,而让王禅为难的是,在这三月里王禅连那一张空空的木板床也不能睡了。
因为受罚之故,白天他要扫地干活,而且还要自己做饭,以满足生活所需,晚上他要在中院之中就地禅定明道。
而无论天寒天暖,又更不论是刮风下雨、下雪,王禅都得风雨无阻。
好在洛邑属北方,北方除了雪之外,到也少有风风雨雨,冬天里晴天到占了绝大部分。
而除了风雨阴郁的日子之外,其它时候洛邑的夜晚都是一片晴朗的夜空,有万千星辰陪着王禅,而且四周也有万千虫鸟陪着王禅。
在这冬与春交接的时令之中,王禅能感受着冬天那种万物寂静,有如灭的一种终结。
四季以春开始,而冬结,像普通的事一样,四个阶段,可时令却是有继而成,冬后是春,冬与春之间就像八卦之中的复卦一样,即是终结,其实四季每一季都又是开始,循环往复,无穷无尽。
八卦之中复卦为五阴一阳,当一阳从下至上之时,再回到初,经历七次变化,所以复卦也称为一阳来复,而七正好是复卦的变化之数。
而四季之变却是以四为基,正应对了四方四时与四相,而四为偶数,也为阴数,以地为基。
(阳数可以奇数,一、三、五、七,合为四,阴为偶数,二、四、六、八,也是合为四。
八卦之中,乾一,离三,巽五,艮七,为阳,坤八,兑二,震四,坎六为阴。
天为父,地为母,那其它的阳数之卦就是兄弟三人,阴数之卦姐妹三人之分。)
若是单纯感受冬时的变化,还不足以让王禅真的明道,而从冬至春这其中的变化才让王禅感受着天地之间的变与不变,循环往返。
也感受着枯木发芽再变绿的整个过程,王禅也感受着树木的生长,感受着气息的变化。
而这些都是道现,也就是道的表像,通过这些有欲而为的表像,观这到无欲的妙,也正是老子明道的两个法门所在。
经过三个月的领悟,再在这三个月之中每夜忘却自我,与宇宙苍穹同在,不仅感受身外的一草一木,而且还有感受日月星辰的变化,这样已基本上真正明白老子三个月前所讲的道。
道本造物者,却又与万物同在,可以说万的皆为道,却又可以说万的非道。
幸得王禅自小修习阴阳两气,可以借得天地之间的阴阳两气化为己用,所以纵是寒气刺骨,他也能安然无恙,只是相较之以前那种自由而舒适的生活,已是天差地别。
“禅儿,今日可否明白师傅三月前所说了?”
老子无声无息的来到王禅打坐的地方,看着依然禅定的王禅,而王禅也从禅定之中加到现实。
“弟子明白,道本无极,也可以说就是这万千世界宇宙苍穹,若说能说之道,只是有数之道,而非道之本身,所以道不可言,也无法用一字而概括之
如同于一滴水是水,一片大海亦是水之理。
而为明道,所以就可以做个器具,成为能盛水桶与瓢来盛水,而水也因此有了形,而我们的心智就是这个器具,可以盛下道,而让道显形。
而若我们的心能装下这宇宙苍穹万物,至极之时,也就到是无的境界,可以称之为明道。
道若用言来表,也就有了其外形,可以用心感受。
如同这万物,如同这时节之变换一样,这都是道现,有形之物,却含无形之道。
从有明无,也就是师傅所言有欲而观道。”
“不错,禅儿所言正是道之两面,师傅之所以不想言,就是因为言而非道,妙不可言。
只是世间众生却又喜欢道学,追逐道之真谛,却又不得共法门。
而明道亦可与道存,与道相通,若世间之人皆能明道,就会依道而行,可这也只是理想之态。
而师傅之所以不得不言,也只是我之所言,只是道现,而非真道,故心有惶恐。
日后我与你所传皆是如此,我所观之道,未必就是你所观之,可却并不影响道之存在,你若欲明道,自当用本心观之。
师傅只是引路之人,而非道之本身。”
老子十分温和,也十分谦虚,对道始终保持着敬畏,保持着一种敬重,纵然是自己对道之所明已超凡脱圣,可一说起道还是十分卑下。
而且此时所言,也是对王禅十分高看,像是有遇知己一样,王禅能领悟他的道法,也是对他的认可。
而且老子传道,并不像其它人一样传教的东西,就必须让徒弟依自己所为,认为自己的所说所行是对的。
而老子只是传之以法门,至于王禅所能明什么道,却在于王禅,而非老子传教之人。
“徒弟谢过师傅,若不是有师傅明道之法门,徒儿也会与常人一样误入歧途,最后不仅不能明道,甚至会陷入无尽的迷茫之中,在道的万千世界之中受困于万千世界。”
“好好好,既然如此,那今日师傅再传你一些体会,权作与你自己思虑的引导。
天下人皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善已。
这句话的意思,就是说我们看到美的东西与事物,是因为有对这个事物一个评判的标准,就如同对美好的东西一样,如有人之美丑,人之善恶,有了美与善的标准。
那么也就会有了相反一面的标准,知道美与善,也就知道恶与不善是一个什么样子。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
有生于无,无生于有,如果不是看到现在的万千世界之有,也不会想到道之本无,有极而无。
难相对于易生,相辅相成,难成之事,自然与容易之事相对,若无容易之事,世间也无难事,去此而失彼。
长与短相形成较,长相对于短而言才称之为长,短相对于长,才成其短。
可世间却也无绝长之长,绝长若短,都是相生的。
世间也无绝短之短,绝短若长,与大小之理一样,万千世界之大,大极至无。
高与下相对成映,无高自无低,就好像声与音相成,前与后相随一样,身前与身后,自以己为度,世间之物,相对而言,相对而成,这是一件永恒不变之事,就像阴与阳一样。
有阴才有阳,阴阳化一,一化无,有若男女,有若天地,有若水火。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。”
老子说完,看着王禅,而王禅则也是微微一笑道:“师傅高论,实让徒弟见识非浅。”
“禅儿,前面物物相对之说,本是这世间长存之理,你已习易理多年,自然容易明白,可后面这些,为何你却不问,世间之人总是会因此而误会,还以为我老子教人,是误人子弟,让人无所作为,你若明白,你来说与师傅听听。”
老子知道若论及阴阳,相生关系,这一点考不到王禅,普通聪慧之人也能有一听就懂,可后面的就十分生涩了,普通人难与领会其中之意,就算是聪慧之人,也难解,更会误解老子的意思。
(要正确理解这段道德经,其实要与上一章节里的关于道的定义及论述相关联才能得出正解。)
“师傅所言,圣人处无为之事,这里的圣人当为明道之人,而道是何物,三月前师傅已讲得清楚。
道生万物,而无生有,从此而论,道为无,生就是道之有为,成就这万千世界。
圣人既然已明道,知道道为无,自然是依道而为,所以无为既是以道而为,而非普通人所说的无为,什么事也不做,无之为,就是道之为,就在于‘生’,无为在生,无生万物,道只有一为,就是生。
而其他万物之有为,才能与无为相对,圣人自然是与普通人相对而言。
所以圣人的无为,正好相对世人之有为。
所以圣人当无为,让世人知无为而行有为之事,就像刚才所言正反相对之事一样。
而行不言之教就在于,言可言非常言,既然言已非常言,说之难与明道,不如不言,以不言让世人知道有言,就好像美与恶,善与不善一样。
只要让世人知道不言之教,那世人也会知道有言之教,非要面面俱到,只需世人知道真善美,世人也就会知道丑恶俗。
让世人看见阳光明亮,世人也就会懂得黑暗,这正是以反教正,以正教反之说。
所谓无为之事,不言之教,皆是以道相符,这才是真正明道之人所为所言。
像无一样,让万长得以长生,而让它们不知有无,也不必有什么规矩与说辞。
师傅之说,就是如此,像道生万物一样,却成为了生的相反之面,变成无,世人难与明白看得见的东西,其实来原于看不见,生与死相对,死就是生,生源于死。
生而不有,生既是无,生万物而不据有万物,作就生之万物之举,却并不显现,也不自恃,成就万物的宇宙苍穹世界,却并不居功,这才是道之特性,也就是圣人该具有的特性。
正因为此,因为有这非属于无的万千世界,也才能让人知道无的存在,知道道的存在,也才能长久下去。
而无就是有,有就是无。”
(这一段比前一章更烧脑,所以老子写的时候,先用相生之理来引导,比如美与丑,善与恶,长与短。
接下来再说圣人,而此圣人与普通人嘴里的圣人有所区别,这里的圣人其实就是明道之人。
既然懂得道,那就会依道而为,而道就是无,因为无生有,道生万物,所以这里的无为,就是道所做的,也可以理解为道为。
道怎么做的,那么圣人就该怎么做,生而不有,这就是道之无为,也就是圣人之无为。
而不是后人所说的什么也不要做,这就是千百年来后人对老子学说的误解,也正与前面第一章相对。
而所谓不言之教,不言与言相对,那么前一章讲过,言可言非常言,这就说明这里的不言,其实就是道之所言,实际上简单一点就是传道的意思。
再加上一句万物作焉而不辞,正好说明了无为与不言,万物作焉是看得到的,不辞就是看不到的,这就是道之所为,也正是圣人所为。
而所有的无为,正体现在所有的有为之中,也正因为此,因为有有为,才会让人知道无为,知道有为,才让人知道无为,正如知道美,知道善,也能知道有不美,不善的存在。)
老子一听,手抚着胡须十分满意。
“禅儿,未曾想你的悟性之同,实还是为师当年之上,比之你的师姐还要快一些。
师傅这些年明道之旅,自然也成就了一部道经,而这道经之首就在于此两章。
若是不能领会,后面的读也无益,可你却只用六个月时间就明了师傅的这两章,实在难得。
你起来吧,我今日带你出去走走,洛邑之外有一座灵山,将来或许有一日你倦了,却也与你有缘。”
王禅一听顿时笑颜满面,这半年来,他一直呆在这里,也有些烦腻,今日难得师傅欣喜,所以也是从地上一跃而起,就想牵着老子向外走。
【作者题外话】:这一章与前一章都是在讲解道德经的第一与第二章,也就是最为关键的两章,说实话真的有些烧脑,而本人的表达能力也有限,想来读者一定会看得不知所谓,其实我写这两章也是费用心血,比前面那些章节解卦还费心,都与世面上能看到的解释不一样,这完全是本人自己所领悟的,也非是为写此小说才有意强解,希望能给读者们一点启示。
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春光明媚,此时的洛邑又是另外的一番景色,春天如约则至,虽然洛邑阵旧,却也到处一扫萧条,寒气尽失,春暖人间。
而守藏室院内,此时也是绿草依依,红花朵朵,那些冬时枯落的大树此时都已是绿意盎然充满了生机。
这一个冬日应该是王禅度过的最艰熬的时光。
整整三个月,不仅每天要打理整个守藏室院内院外,还要照管着这守藏室内的一花一草一木。
而且还要把他原先那三个月胡乱摆放的古书重新整理起来。
这对于有十几间藏书房的十数万古书来说,是一件很难的事,对于普通人,可能无从整理,也无从下手,可于王禅而言却又十分简单。
他并非直接去摆弄这些书,而是先察看一些未翻阅过的古书,找到其中摆放的规律,而这些古书每一册都有编号,而且所摆放的类别都有规可循。
这样一来,王禅就可以轻松的找到那些混乱的古书,再依规律把它们放回原来的地方。
此事到也不难,而让王禅为难的是,在这三月里王禅连那一张空空的木板床也不能睡了。
因为受罚之故,白天他要扫地干活,而且还要自己做饭,以满足生活所需,晚上他要在中院之中就地禅定明道。
而无论天寒天暖,又更不论是刮风下雨、下雪,王禅都得风雨无阻。
好在洛邑属北方,北方除了雪之外,到也少有风风雨雨,冬天里晴天到占了绝大部分。
而除了风雨阴郁的日子之外,其它时候洛邑的夜晚都是一片晴朗的夜空,有万千星辰陪着王禅,而且四周也有万千虫鸟陪着王禅。
在这冬与春交接的时令之中,王禅能感受着冬天那种万物寂静,有如灭的一种终结。
四季以春开始,而冬结,像普通的事一样,四个阶段,可时令却是有继而成,冬后是春,冬与春之间就像八卦之中的复卦一样,即是终结,其实四季每一季都又是开始,循环往复,无穷无尽。
八卦之中复卦为五阴一阳,当一阳从下至上之时,再回到初,经历七次变化,所以复卦也称为一阳来复,而七正好是复卦的变化之数。
而四季之变却是以四为基,正应对了四方四时与四相,而四为偶数,也为阴数,以地为基。
(阳数可以奇数,一、三、五、七,合为四,阴为偶数,二、四、六、八,也是合为四。
八卦之中,乾一,离三,巽五,艮七,为阳,坤八,兑二,震四,坎六为阴。
天为父,地为母,那其它的阳数之卦就是兄弟三人,阴数之卦姐妹三人之分。)
若是单纯感受冬时的变化,还不足以让王禅真的明道,而从冬至春这其中的变化才让王禅感受着天地之间的变与不变,循环往返。
也感受着枯木发芽再变绿的整个过程,王禅也感受着树木的生长,感受着气息的变化。
而这些都是道现,也就是道的表像,通过这些有欲而为的表像,观这到无欲的妙,也正是老子明道的两个法门所在。
经过三个月的领悟,再在这三个月之中每夜忘却自我,与宇宙苍穹同在,不仅感受身外的一草一木,而且还有感受日月星辰的变化,这样已基本上真正明白老子三个月前所讲的道。
道本造物者,却又与万物同在,可以说万的皆为道,却又可以说万的非道。
幸得王禅自小修习阴阳两气,可以借得天地之间的阴阳两气化为己用,所以纵是寒气刺骨,他也能安然无恙,只是相较之以前那种自由而舒适的生活,已是天差地别。
“禅儿,今日可否明白师傅三月前所说了?”
老子无声无息的来到王禅打坐的地方,看着依然禅定的王禅,而王禅也从禅定之中加到现实。
“弟子明白,道本无极,也可以说就是这万千世界宇宙苍穹,若说能说之道,只是有数之道,而非道之本身,所以道不可言,也无法用一字而概括之
如同于一滴水是水,一片大海亦是水之理。
而为明道,所以就可以做个器具,成为能盛水桶与瓢来盛水,而水也因此有了形,而我们的心智就是这个器具,可以盛下道,而让道显形。
而若我们的心能装下这宇宙苍穹万物,至极之时,也就到是无的境界,可以称之为明道。
道若用言来表,也就有了其外形,可以用心感受。
如同这万物,如同这时节之变换一样,这都是道现,有形之物,却含无形之道。
从有明无,也就是师傅所言有欲而观道。”
“不错,禅儿所言正是道之两面,师傅之所以不想言,就是因为言而非道,妙不可言。
只是世间众生却又喜欢道学,追逐道之真谛,却又不得共法门。
而明道亦可与道存,与道相通,若世间之人皆能明道,就会依道而行,可这也只是理想之态。
而师傅之所以不得不言,也只是我之所言,只是道现,而非真道,故心有惶恐。
日后我与你所传皆是如此,我所观之道,未必就是你所观之,可却并不影响道之存在,你若欲明道,自当用本心观之。
师傅只是引路之人,而非道之本身。”
老子十分温和,也十分谦虚,对道始终保持着敬畏,保持着一种敬重,纵然是自己对道之所明已超凡脱圣,可一说起道还是十分卑下。
而且此时所言,也是对王禅十分高看,像是有遇知己一样,王禅能领悟他的道法,也是对他的认可。
而且老子传道,并不像其它人一样传教的东西,就必须让徒弟依自己所为,认为自己的所说所行是对的。
而老子只是传之以法门,至于王禅所能明什么道,却在于王禅,而非老子传教之人。
“徒弟谢过师傅,若不是有师傅明道之法门,徒儿也会与常人一样误入歧途,最后不仅不能明道,甚至会陷入无尽的迷茫之中,在道的万千世界之中受困于万千世界。”
“好好好,既然如此,那今日师傅再传你一些体会,权作与你自己思虑的引导。
天下人皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善已。
这句话的意思,就是说我们看到美的东西与事物,是因为有对这个事物一个评判的标准,就如同对美好的东西一样,如有人之美丑,人之善恶,有了美与善的标准。
那么也就会有了相反一面的标准,知道美与善,也就知道恶与不善是一个什么样子。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
有生于无,无生于有,如果不是看到现在的万千世界之有,也不会想到道之本无,有极而无。
难相对于易生,相辅相成,难成之事,自然与容易之事相对,若无容易之事,世间也无难事,去此而失彼。
长与短相形成较,长相对于短而言才称之为长,短相对于长,才成其短。
可世间却也无绝长之长,绝长若短,都是相生的。
世间也无绝短之短,绝短若长,与大小之理一样,万千世界之大,大极至无。
高与下相对成映,无高自无低,就好像声与音相成,前与后相随一样,身前与身后,自以己为度,世间之物,相对而言,相对而成,这是一件永恒不变之事,就像阴与阳一样。
有阴才有阳,阴阳化一,一化无,有若男女,有若天地,有若水火。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。”
老子说完,看着王禅,而王禅则也是微微一笑道:“师傅高论,实让徒弟见识非浅。”
“禅儿,前面物物相对之说,本是这世间长存之理,你已习易理多年,自然容易明白,可后面这些,为何你却不问,世间之人总是会因此而误会,还以为我老子教人,是误人子弟,让人无所作为,你若明白,你来说与师傅听听。”
老子知道若论及阴阳,相生关系,这一点考不到王禅,普通聪慧之人也能有一听就懂,可后面的就十分生涩了,普通人难与领会其中之意,就算是聪慧之人,也难解,更会误解老子的意思。
(要正确理解这段道德经,其实要与上一章节里的关于道的定义及论述相关联才能得出正解。)
“师傅所言,圣人处无为之事,这里的圣人当为明道之人,而道是何物,三月前师傅已讲得清楚。
道生万物,而无生有,从此而论,道为无,生就是道之有为,成就这万千世界。
圣人既然已明道,知道道为无,自然是依道而为,所以无为既是以道而为,而非普通人所说的无为,什么事也不做,无之为,就是道之为,就在于‘生’,无为在生,无生万物,道只有一为,就是生。
而其他万物之有为,才能与无为相对,圣人自然是与普通人相对而言。
所以圣人的无为,正好相对世人之有为。
所以圣人当无为,让世人知无为而行有为之事,就像刚才所言正反相对之事一样。
而行不言之教就在于,言可言非常言,既然言已非常言,说之难与明道,不如不言,以不言让世人知道有言,就好像美与恶,善与不善一样。
只要让世人知道不言之教,那世人也会知道有言之教,非要面面俱到,只需世人知道真善美,世人也就会知道丑恶俗。
让世人看见阳光明亮,世人也就会懂得黑暗,这正是以反教正,以正教反之说。
所谓无为之事,不言之教,皆是以道相符,这才是真正明道之人所为所言。
像无一样,让万长得以长生,而让它们不知有无,也不必有什么规矩与说辞。
师傅之说,就是如此,像道生万物一样,却成为了生的相反之面,变成无,世人难与明白看得见的东西,其实来原于看不见,生与死相对,死就是生,生源于死。
生而不有,生既是无,生万物而不据有万物,作就生之万物之举,却并不显现,也不自恃,成就万物的宇宙苍穹世界,却并不居功,这才是道之特性,也就是圣人该具有的特性。
正因为此,因为有这非属于无的万千世界,也才能让人知道无的存在,知道道的存在,也才能长久下去。
而无就是有,有就是无。”
(这一段比前一章更烧脑,所以老子写的时候,先用相生之理来引导,比如美与丑,善与恶,长与短。
接下来再说圣人,而此圣人与普通人嘴里的圣人有所区别,这里的圣人其实就是明道之人。
既然懂得道,那就会依道而为,而道就是无,因为无生有,道生万物,所以这里的无为,就是道所做的,也可以理解为道为。
道怎么做的,那么圣人就该怎么做,生而不有,这就是道之无为,也就是圣人之无为。
而不是后人所说的什么也不要做,这就是千百年来后人对老子学说的误解,也正与前面第一章相对。
而所谓不言之教,不言与言相对,那么前一章讲过,言可言非常言,这就说明这里的不言,其实就是道之所言,实际上简单一点就是传道的意思。
再加上一句万物作焉而不辞,正好说明了无为与不言,万物作焉是看得到的,不辞就是看不到的,这就是道之所为,也正是圣人所为。
而所有的无为,正体现在所有的有为之中,也正因为此,因为有有为,才会让人知道无为,知道有为,才让人知道无为,正如知道美,知道善,也能知道有不美,不善的存在。)
老子一听,手抚着胡须十分满意。
“禅儿,未曾想你的悟性之同,实还是为师当年之上,比之你的师姐还要快一些。
师傅这些年明道之旅,自然也成就了一部道经,而这道经之首就在于此两章。
若是不能领会,后面的读也无益,可你却只用六个月时间就明了师傅的这两章,实在难得。
你起来吧,我今日带你出去走走,洛邑之外有一座灵山,将来或许有一日你倦了,却也与你有缘。”
王禅一听顿时笑颜满面,这半年来,他一直呆在这里,也有些烦腻,今日难得师傅欣喜,所以也是从地上一跃而起,就想牵着老子向外走。
【作者题外话】:这一章与前一章都是在讲解道德经的第一与第二章,也就是最为关键的两章,说实话真的有些烧脑,而本人的表达能力也有限,想来读者一定会看得不知所谓,其实我写这两章也是费用心血,比前面那些章节解卦还费心,都与世面上能看到的解释不一样,这完全是本人自己所领悟的,也非是为写此小说才有意强解,希望能给读者们一点启示。
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